La rivoluzione culturale e la depoliticizzazione

di Wang Hui

I commentatori cinesi sono stati curiosamente assenti dalle discussioni internazionali sugli anni Sessanta, nonostante il fatto che la Rivoluzione Culturale fosse così centrale in quel tumultuoso decennio. Questo silenzio, direi, rappresenta non solo un rifiuto del pensiero e della pratica radicali della Rivoluzione Culturale, ma una negazione dell'intero "secolo rivoluzionario" della Cina - l'era che si estende dalla Rivoluzione Xinhai nel 1911, che pose fine al dominio monarchico, a intorno al 1976. Il prologo del secolo fu il periodo che va dal fallimento del wuxu o della Riforma dei cento giorni nel 1898, avviato dall'imperatore Guangxu e dai suoi sostenitori, all'insurrezione di Wuchang del 1911, l'evento scatenante della Rivoluzione repubblicana; il suo epilogo fu il decennio tra la fine degli anni '70 e il 1989. Durante tutta questa epoca le rivoluzioni francese e russa furono modelli centrali per la Cina e gli orientamenti verso di loro definirono le divisioni politiche dell'epoca.

Il movimento per la Nuova Cultura del quarto periodo di maggio (circa 1915-1921), che respinse i valori confuciani a favore di una nuova cultura cinese basata sui principi democratici e scientifici dell'Occidente, sostenne la rivoluzione francese e i suoi valori di libertà, uguaglianza e fraternità ; i membri del Partito Comunista della prima generazione presero come modello la Rivoluzione Russa, criticando il carattere borghese del 1789. Dopo la crisi del socialismo e l'ascesa delle riforme negli anni '80, l'aura della Rivoluzione Russa diminuì e riapparvero gli ideali della Rivoluzione Francese. Ma con l'ultima caduta del sipario sul secolo rivoluzionario della Cina, il radicalismo delle esperienze sia francesi che russe era diventato oggetto di critiche. Il rifiuto cinese degli anni Sessanta non è quindi un episodio storico isolato, ma una componente organica di un processo de-rivoluzionario continuo e totalizzante.

Perché oggi gli anni Sessanta sembrano essere più un tema occidentale che asiatico? In primo luogo, sebbene gli anni Sessanta occidentali e asiatici fossero collegati, c'erano anche differenze molto importanti. In Europa e in America, l'ascesa dei movimenti di protesta degli anni Sessanta ha visto un interrogatorio delle istituzioni politiche del capitalismo e una critica di vasta portata della sua cultura. Gli anni sessanta occidentali prendevano di mira lo Stato del dopoguerra, criticando spietatamente le sue politiche interne ed estere. Al contrario, nel Sud-est asiatico (in particolare l'Indocina) e in altre regioni, le rivolte degli anni Sessanta presero la forma di lotte armate contro il dominio imperialista occidentale e l'oppressione sociale. I movimenti politici rivoluzionari hanno combattuto per trasformare lo Stato-nazione, per creare il proprio spazio sovrano per lo sviluppo economico e la trasformazione sociale. Nel contesto odierno, le rivoluzioni armate degli anni Sessanta sembrano essere svanite dalla memoria e dal pensiero; rimangono i problemi della critica capitalista.

Un secondo punto riguarda il carattere particolare degli anni Sessanta cinesi. A partire dagli anni '50, la Repubblica popolare cinese (RPC) sosteneva immancabilmente i movimenti di liberazione del Terzo mondo e il movimento non allineato in generale, al punto da scontrarsi con la più grande potenza militare del mondo, gli Stati Uniti, in Corea e Vietnam. Quando i radicali europei svilupparono una critica di sinistra allo stalinismo negli anni Sessanta, scoprirono che la Cina aveva già sviluppato un'analisi critica di vasta portata della linea sovietica ortodossa. Tuttavia, mentre si stava affermando la forma completamente nuova della Cina di Stato-partito, la corrosione della depoliticizzazione stava già iniziando a manifestarsi. Le sue manifestazioni più importanti erano la burocratizzazione e le lotte di potere interne allo Stato-partito, che a loro volta portarono alla soppressione della libertà discorsiva. Nel lanciare la Rivoluzione Culturale, Mao e altri hanno cercato una serie di tattiche per combattere queste tendenze, ma il risultato finale è stato sempre che queste lotte sono state implicate nei processi stessi - di "depoliticizzare" le lotte di fazione e la burocratizzazione - che sono state progettate per combattere, portando a una repressione politica rinnovata e alla rigidità dello Stato-partito.

Anche prima del 1976, gli anni Sessanta avevano perso la loro lucentezza agli occhi di molti cinesi a causa delle continue lotte tra fazioni e persecuzioni politiche avvenute durante la Rivoluzione Culturale. Dopo la morte di Mao e il ritorno al potere di Deng Xiaoping e altri, lo Stato cinese ha intrapreso una "completa negazione" della Rivoluzione Culturale dalla fine degli anni Settanta. Unito ai sentimenti popolari di dubbio e delusione, ciò ha portato a un cambiamento fondamentale negli atteggiamenti che è durato fino ai giorni nostri. Negli ultimi trent'anni, la Cina si è trasformata da un'economia pianificata in una società di mercato, da un quartier generale della rivoluzione mondiale a un fiorente centro di attività capitalista, da una nazione antimperialista del Terzo mondo a uno dei "partner strategici" dell'imperialismo. Oggi, il più potente contrasto a qualsiasi tentativo di analisi critica dei problemi della Cina - la crisi nella società agricola, il divario crescente tra i settori rurali e urbani, la corruzione istituzionalizzata - è: “Quindi, vuoi tornare ai giorni della Rivoluzione Culturale? ”L'eclissi degli anni Sessanta è un prodotto di questa depoliticizzazione; il processo di "negazione radicale" ha diminuito la possibilità di qualsiasi vera critica politica delle attuali tendenze storiche.

 

Finali rivoluzionari

Come dovremmo quindi comprendere la politicizzazione della prima era postbellica? Il risultato delle due guerre mondiali era servito a smantellare il sistema interstatale eurocentrico; con l'inizio della Guerra fredda, l'ordine mondiale fu definito soprattutto dalla divisione antagonista tra il blocco USA e quello sovietico. Una prodigiosa realizzazione degli anni Sessanta fu quella di rompere questo ordine bipolare. Dalla Conferenza di Bandung nel 1955 alla vittoria della rivoluzione vietnamita nel 1975, i movimenti sociali e le lotte armate in Asia, Africa e America Latina presero la forma di un "processo di politicizzazione" che costrinse un'apertura nell'ordine della Guerra fredda. La "teoria dei tre mondi" di Mao fu una risposta a questa nuova configurazione storica. Mentre i movimenti di liberazione nazionale spezzavano la presa dell'imperialismo occidentale, la rottura del blocco comunista che ebbe inizio con la divisione sino-sovietica creò anche uno spazio per un rinnovato dibattito sul futuro del socialismo. Le lotte teoriche e politiche hanno portato a sfide alla struttura del potere, che era diventata sempre più ossificata all'interno del campo socialista. Anche questo può essere visto come un processo di politicizzazione.

Eppure gli anni Sessanta cinesi contenevano anche una "tendenza depoliticizzante" contraddittoria, con le lotte anti-burocratizzazione che si susseguivano nelle lotte tra fazioni - e, soprattutto, nella violenza che venne ad accompagnarle alla fine degli anni Sessanta. Nel suo importante saggio, "Come tradurre la 'Rivoluzione culturale'", il sociologo italiano Alessandro Russo sostiene che queste violente lotte tra fazioni hanno creato una crisi nella cultura politica che si era sviluppata nei primi anni della Rivoluzione Culturale, centrata su un dibattito aperto e molteplici forme di organizzazione. Questa crisi ha fornito l'apertura per il rientro dello Stato-partito. In questo senso, le fasi finali della Rivoluzione Culturale si sono svolte in un processo di depoliticizzazione.

 

Il vuoto della democrazia occidentale

Le riflessioni di Russo sulla Rivoluzione Culturale si contrappongono alla sua analisi del declino dei sistemi parlamentari democratici dell'Occidente negli ultimi trent'anni. I cardini di queste democrazie parlamentari, sostiene, erano i partiti politici. Un sistema multipartitico presuppone che ciascuna parte abbia uno specifico carattere rappresentativo e valori politici, per i quali combatterà contro i suoi rivali all'interno del quadro parlamentare-istituzionale. Tuttavia, poiché il carattere e i valori dei partiti diventano sempre più indeterminati in un ampio consenso macroeconomico, la vera politica democratica scompare. In queste condizioni, il parlamento si trasforma da una sfera pubblica in un apparato per garantire la stabilità nazionale.

Al centro della crisi contemporanea della democrazia, quindi, c'è il declino del partito politico. Nel contesto di un sistema di partito indebolito, gli stati nazionali vengono depoliticizzati. Da questa prospettiva, sembrerebbe esserci una dinamica interna comune sia ai sistemi a partito unico che a quelli a partito multiplo. Negli ultimi trent'anni, nonostante le loro differenze strutturali, interne e storiche, sia la Cina che l'Occidente sono stati colti in una corrente di depoliticizzazione. Nella Cina contemporanea lo spazio per il dibattito politico è stato ampiamente eliminato. Il partito non è più un'organizzazione con specifici valori politici, ma un meccanismo di potere. Anche all'interno del partito non è facile portare avanti un vero dibattito; le divisioni sono espresse come differenze tecniche nel percorso verso la modernizzazione, quindi possono essere risolte solo all'interno delle strutture di potere. Dalla metà degli anni Settanta il PCC non ha condotto dibattiti pubblici sui valori politici o sulla strategia. Una caratteristica eccezionale delle trasformazioni rivoluzionarie della Cina del ventesimo secolo, tuttavia, era stata la connessione continua e intima tra il dibattito teorico e la pratica politica.

Un'istanza chiave di questo processo è stata la scomparsa del concetto di "linea di massa" dopo la Rivoluzione Culturale. Se questa era la terminologia usata dai vincitori dei conflitti di fazione, illustrava anche un elemento centrale della storia del PCC: che ogni grande battaglia politica era indissolubilmente legata a serie considerazioni teoriche e dibattiti politici. Dalle analisi contrastanti della questione della sconfitta rivoluzionaria a seguito della catastrofe del 1927, quando Chiang Kaishek ordinò la violenta purga su larga scala dei comunisti dal partito nazionalista del Kuomintang, alle controversie teoriche dei primi anni '30 sul carattere sociale della rivoluzione cinese ; dalle discussioni sulla politica nazionale e internazionale nel centrale periodo sovietico (1931-1937) e Yan'an (1935-1947) ai dibattiti sulla nozione di contraddizione durante la Rivoluzione Culturale, possiamo rintracciare una serie di importanti divisioni teoriche che sorgono da diverse analisi delle condizioni sociali e con implicazioni divergenti per la strategia del partito. A mio avviso, sono proprio queste battaglie teoriche che mantengono la vitalità interna di un partito e assicurano che non diventi un'organizzazione politica depoliticizzata. Sottoporre la teoria e la pratica alla "lotta di massa" funziona anche come meccanismo correttivo, consentendo alla parte di riconoscere e riparare i suoi errori.

A causa dell'assenza di meccanismi funzionanti per la democrazia all'interno del partito, questi dibattiti e differenze hanno spesso trovato la loro "risoluzione" attraverso lotte tra fazioni. Dopo la Rivoluzione Culturale, molti di coloro che avevano sofferto nel processo arrivarono prima a detestare e poi a ripudiare il concetto di "lotta di massa". Alla riconquista del potere alla fine degli anni Settanta, cercarono solo di sopprimere questo tipo di argomento in nome dell'unità del partito, piuttosto che analizzare le condizioni in cui la "linea di massa" era degenerata in un semplice gioco di potere. Ciò non solo ha portato a una soppressione completa della vita politica del partito, ma ha anche distrutto la possibilità di esplorare le relazioni tra il partito e la democrazia. Piuttosto, ha gettato le basi per la statificazione, ovvero depoliticizzazione, del partito.

Durante gli anni Sessanta, la Cina aveva sviluppato un ampio programma teorico, ruotando attorno a questioni come la dinamica della storia, l'economia di mercato, i mezzi di produzione, la lotta di classe, il diritto borghese, la natura della società cinese e lo stato della rivoluzione nel mondo. Vi furono accesi scambi tra i diversi blocchi politici su tutte queste questioni; il legame tra teoria e cultura politica incarnava il periodo. Nel contesto della sua traiettoria successiva, possiamo vedere che il processo di depoliticizzazione della Cina ha avuto due caratteristiche chiave: in primo luogo, la "de-teorizzazione" della sfera ideologica; secondo, fare della riforma economica il solo obiettivo del lavoro di partito.

In termini di de-teorizzazione, la svolta avvenne negli anni Settanta, quando l'interconnessione reciproca di teoria e pratica fu sostituita dall'idea di "attraversare il fiume tastando le pietre". Tuttavia, la figura di "tastare le pietre ”non descrive accuratamente il processo di riforma, per diversi motivi. Innanzitutto, a metà degli anni Settanta il PCC ha avviato discussioni teoriche piuttosto vivaci sul mercato, sulla compensazione del lavoro, sui diritti civili e su altre questioni, toccando così molte delle questioni fondamentali che il paese deve affrontare. Senza questi dibattiti, è difficile immaginare come sarebbe avvenuto il corso delle riforme e lo sviluppo di un'economia di mercato. Successivamente, dalla fine degli anni Settanta, ci furono una serie di discussioni sul problema del socialismo, dell'umanesimo, dell'alienazione, dell'economia di mercato e della questione della proprietà, sia all'interno del PCC che nella società cinese nel suo insieme - le due discussioni, all'interno e al di fuori del partito, costituendo un unico processo continuo. Queste, quindi, erano tendenze contrastanti alla generale "de-teorizzazione".

La seconda caratteristica del processo di depoliticizzazione è stata quella di porre le riforme economiche al centro di tutto il lavoro di partito. In termini formali, ciò ha comportato la sostituzione della "costruzione" con il precedente obiettivo "a due linee" di "rivoluzione e costruzione". Queste scelte politiche - comprensibilmente - incontrarono un'ampia approvazione alla fine degli anni Settanta, apparendo come una risposta alle lotte di fazione e il carattere caotico della politica durante gli ultimi anni della Rivoluzione Culturale. Tuttavia, a questo punto, la tensione tra partito e politica che aveva caratterizzato i primi anni della Rivoluzione Culturale era stata completamente eliminata. L'unificazione della politica e dello Stato - il sistema partito-Stato - sconfisse la precedente cultura politica.

 

Dal partito-Stato allo Stato-partito?

Il concetto di "Stato-partito" era, ovviamente, un termine dispregiativo della Guerra fredda applicato dall'Occidente ai “paesi comunisti”. Oggi tutte le nazioni del mondo sono diventate Stati-partito. Storicamente, lo sviluppo dei moderni sistemi politici dalle precedenti forme monarchiche è stato un processo altamente irregolare; entro la metà del XX secolo, i partiti non erano ancora stati completamente inclusi nei parametri della politica nazionale in Cina. La creazione di una nuova forma di sistema di Stato-partito fu uno sviluppo fondamentale del dopoguerra.

Man mano che il partito, attraverso il processo di esercizio del potere, divenne il soggetto dell'ordine statale, divenne sempre più un apparato depoliticizzato, una macchina burocratica e non funzionò più come stimolante per idee e pratica. Per questo motivo, definirei la forma contemporanea dominante come se avesse subito una trasformazione da uno Stato di partito a un sistema di Stato-partito o "stato-multipartito". Ciò implica che il partito non è più conforme al suo ruolo politico passato, ma diventa un componente dell'apparato statale. Quello che voglio sottolineare qui è il cambiamento nell'identità del partito: non possedendo più il suo punto di vista valutativo distintivo o obiettivi sociali, può solo avere una relazione strutturale-funzionalista con l'apparato statale. Se il sistema Stato-partito è il risultato di una trasformazione di crisi dello Stato-partito, la Cina contemporanea è l'incarnazione di questa tendenza. Tuttavia, il caso cinese dovrebbe anche essere visto come un sintomo della dinamica mondiale verso la depoliticizzazione. Quelle analisi che, evitando il riconoscimento della crisi generalizzata nella politica dei partiti, tentano di prescrivere i migliori mezzi per riformare il sistema cinese - incluso l'impostazione della democrazia rappresentativa multipartitica in stile occidentale come obiettivo della riforma politica cinese - sono essi stessi solo estensioni di questa depoliticizzazione.

La Grande Rivoluzione Culturale Proletaria fu forse l'ultima fase della sequenza politica in cui lo Stato-partito ha riconosciuto di essere in crisi e ha tentato di auto-rinnovarsi. I dibattiti politici nelle prime fasi della Rivoluzione Culturale includevano correnti che speravano di distruggere l'autorità assoluta del partito e dello Stato, al fine di promuovere l'obiettivo del progresso verso un'autentica sovranità popolare. La Rivoluzione Culturale fu una reazione contro una fase iniziale nella statificazione del partito; per cambiare rotta, si è ritenuto necessario riesaminare i valori politici del partito. Gli sforzi per la ristrutturazione sociale e la stimolazione della vita politica al di fuori del contesto dello Stato-partito erano caratteristiche cruciali di questo primo periodo. In questi anni, le fabbriche in tutta la Cina furono riorganizzate secondo le linee della Comune di Parigi e le scuole e altre unità impegnate nella sperimentazione sociale. A causa della forte riaffermazione del sistema degli Stati di partito, la maggior parte di queste innovazioni furono di breve durata e i processi extra-statali di attivismo politico furono rapidamente soppressi. Eppure tracce di questi primi esperimenti sono rimaste nelle successive riorganizzazioni statali e di partito - ad esempio, la politica di ammettere rappresentanti di lavoratori, contadini ed esercito in posizioni di comando, o il requisito che ogni livello di Stato e partito invii i propri membri a svolgere attività sociali in villaggi o fabbriche rurali e così via. Queste pratiche, contaminate dal carattere del sistema burocratizzato e quindi incapaci di scatenare energie creative, sono diventate, alla fine degli anni Settanta, obiettivi primari della spinta del governo a "ripulire il caos" e "tornare alla normalità".

Oggi, lavoratori e contadini sono completamente scomparsi non solo dagli organi di comando del partito e dello Stato, ma anche dal Congresso nazionale del popolo, l'unica sede legislativa della RPC oggi. In seguito al fallimento della Rivoluzione Culturale e allo sviluppo di una società di mercato, la depoliticizzazione è diventata la corrente principale dell'epoca. Al suo centro c'è stata la crescente convergenza della politica e dello Stato-partito e l'emergere del sistema Stato-partito.

 

Concetti di classe

Il consolidamento del sistema dei partiti statali nel contesto cinese è direttamente collegato al concetto di classe. Il carattere rappresentativo dei partiti comunisti era inevitabilmente diventato sempre più problematico con la creazione di stati a guida comunista. Dopo la scissione sino-sovietica tra la fine degli anni Cinquanta e l'inizio degli anni Sessanta, Mao enfatizzò il concetto di classe per stimolare un rinnovamento della cultura politica del partito. Il suo obiettivo era la nozione sovietica del "partito di tutto il popolo", che non solo indicava confusione riguardo al carattere rappresentativo del Partito Comunista dell'Unione Sovietica, ma segnava la depoliticizzazione del sistema partito-Stato. Sebbene qui non vi sia spazio per valutare la teoria classica della classe marxista, ciò che deve essere sottolineato è che, nella pratica politica cinese, la classe non è semplicemente una categoria strutturale centrata sulla natura della proprietà o in relazione ai mezzi di produzione; è piuttosto un concetto politico basato sull'appello del partito rivoluzionario alla mobilitazione e al rinnovamento di sé. Allo stesso modo, all'interno del partito, il concetto è stato usato per stimolare il dibattito e la lotta, al fine di evitare la depoliticizzazione nelle condizioni dell'amministrazione del potere del partito. Il concetto indicava gli atteggiamenti delle forze sociali o politiche verso la politica rivoluzionaria, piuttosto che la situazione strutturale della classe sociale.

Tuttavia, questo concetto altamente soggettivo di classe conteneva contraddizioni e pericoli interni. Una volta cristallizzato in una nozione strutturale e immutabile - cioè un concetto di classe depoliticizzata - il suo dinamismo politico svanì. Come discorso essenziale dell'identità di classe, si è rivelato incapace di stimolare la trasformazione politica. Piuttosto, divenne il tipo più opprimente di logica del potere, la base per il carattere spietato delle successive lotte tra fazioni. La crescente predominanza di discorsi di identitarismo, "origine familiare" o "lignaggio di sangue" era una negazione e un tradimento della visione soggettivista e attivista che era il nucleo della Rivoluzione cinese, il cui compito centrale era lo smantellamento delle relazioni di classe formate attraverso una storia di violenza e rapporti di proprietà disuguali.

La tragedia della Rivoluzione Culturale non fu un prodotto della sua politicizzazione - rappresentata dal dibattito, dall'indagine teorica, dall'organizzazione sociale autonoma, nonché dalla spontaneità e vitalità dello spazio politico e discorsivo. La tragedia fu il risultato della depoliticizzazione: lotte di fazione polarizzate che eliminarono la possibilità di sfere sociali autonome, trasformando il dibattito politico in un semplice mezzo di lotta di potere e la classe in un concetto identitario essenziale. L'unico modo per superare la tragedia di questo periodo è attraverso la comprensione delle sue dimensioni di ripoliticizzazione. Se prendiamo il 1989 come punto di arrivo finale degli anni Sessanta - il consolidamento della depoliticizzazione - ciò implica che potrebbe anche aver segnato l'inizio della lunga strada verso la ripoliticizzazione.